关闭 什么是真正羞耻?借钱过日子,那真正羞耻。

◎日子好过，不好过，不要问别人，都是你自己念头生出来的。一念善，日子好过，要饭也好过，他也很快乐。在现前这个社会里面，我也常常跟一些同修们说，贫穷不怕，要饭也不怕，不是羞耻。什么是真正羞耻？借钱过日子，那真正羞耻。我们中国几千年的老祖宗都是这样教导我们，人贫穷到极处，也不能够去借债过日子。可是西方人的思想，他就是借债，成了一种习惯。我们中国人看到，格格不入，这日子怎么能过？所以借债过日子才会产生金融风暴。如果不借债的话，你这一生决定遇不到金融风暴。所以日子好不好过是在自己一念之间，一念正，正念，什么样的环境都过得很自在、都过得很快乐，幸福美满的人生。念头不正，你是大富大贵，日子都很难过，你每天患得患失，疑虑烦恼不断，所以说「富而不乐，贵而不安」。由此可知，学道、学佛是多么的重要。我们从儒释道三家，学到了正知正见，正语正行，哪有不安乐的道理？所以安乐真的现前。这些人，大儒、大道、大佛出现在世间，确实给一切众生带来真正的安乐。　　 

　　◎「智」是理智，人与人之间，亲情之间，也要用理智才能维系正常，如果感情用事，麻烦就来了，感情用事是什么？不服你，理能够服人，感情不能服人。最后一个字讲「信用」，「凡出言，信为先」，说话算话，与任何人都不能够失信。所以中国古人往来，很少有契约、文字，不作兴这个，这是什么？这是很可耻的，那是说什么？你这个人不守信用，才给你订下这个东西。守信用，何必呢？何必要这么麻烦？借钱要不要写借据？不需要。借钱的人时时刻刻念到，我有钱赶快还，这是信，不会赖帐的，这是中国人。 

　　◎如何修持戒波罗蜜？你这一家家里事情也很琐碎、也很烦，你家里面事情整理得有条不紊，规规矩矩，有秩序，有条理，使你的家人看到欢欢喜喜，你有方法，你有程序，这叫持戒波罗蜜。忍辱波罗蜜，是你有耐心，每天做一样的事情，不厌烦，不疲倦，不疲不厌，这是忍辱波罗蜜。精进波罗蜜，天天还要用心去想，怎样使我们的生活水平往上提升，就在现实生活状况之下，能够生活得更美好、更圆满，这是精进波罗蜜。禅定波罗蜜，心里面有主宰，不会被外头诱惑，自己有主张，总是量力而为，量入而出，减轻生活的负担，不会受外面境界的影响，不为外面境界诱惑，我们的生活过得更美好。譬如我们的收入很有限，但是外面种种诱惑是无限的，譬如服装，特别是女子的服装，年年有新花样，时髦的样子出来了，你要不去做几套，觉得不够时髦，穿去年的服装，走出去就不好意思，这是什么？你没有禅定，你没有定功。自己收入有限，要很勉强去赶时髦，你要去借钱、要去负债，过这个日子，你说你多痛苦！如果自己有定力、有主张，不管你变什么花样，我还是穿我的旧服装一样出去。你要是出去，人家笑死了，笑死，他笑死，我不死，现在世间人好人不多，坏人多笑死几个也不错。所以自己有定力，不受外境诱惑，我们的生活就过得很自在。你做一件衣服，你很爱惜的穿，这个衣服至少穿十年穿不坏，十年不要再去买衣服。你家里头用的冰箱电器，你能够保管得很好，保养得很好也能用个十年、八年。科技怎么样的变化，我如如不动，我的生活过得自在、过得惬意。你要有定功，不能轻易受外境的诱惑；凡是受诱惑的，都是没有定力。你辛辛苦苦，天天去勤劳，赚一点工钱，都被别人骗走了。谚语所谓「为谁辛苦为谁忙」，你有没有去想想，你这一生为了谁？ 

　　◎刚才在此地有个同修来问我，他说他的朋友借他的钱，说是借几个月，现在两年都不还了。我就告诉他，我也告诉大家，无论是认识不认识，向我们借钱，我们肯借给他，决定不要想他会还过来，心里就没有事了，你说多舒服。如果想这个人要还给我，你干脆不要借；借去不要再想还，就像布施、帮助他一样，你说我们心情多舒服。你要放得下！放得下，你就过佛菩萨的生活；放不下，你过六道轮回的生活。所以为什么别人听经会开悟？他听了之后：没有错！他真放下了。你今天听经听懂了，你绝对不会再向你那个朋友去讨债了，没有了，你的债就一笔勾消，你听懂了。为什么？全是假的。身体都是假的，身体都不执著，何况身外之物？人与人之间相处，随缘，一切都是好因缘，你说多么自在，多么快乐！对一切人、一切事、一切物，永远保持真诚心，没有丝毫虚伪。清净心没有一丝毫牵挂，没有一丝毫忧虑；你有牵挂、有忧虑，你的心不清净。你为什么会有忧虑、有牵挂？你不了解事实真相，你不知道万法皆空，这是事实真相。你如果不相信可以试验一下，你坐在此地，你把眼睛闭起来，你就看不见了，所有一切事相没有了，立刻就空了。你晚上睡觉睡著了，人家把你抬走了你都不知道。不是真的，连身都不是真的，何况身外之物？你操这种心干什么！你不叫冤枉吗？利害、得失，从心里连根拔除，我们的心清净了。只有清净心是真的，染污的心不是真的。 

　　◎行善是培福，大家特别要记住，「必有智慧，而后能修十善、万善」，可见得修善的确是要有智慧，没有智慧的人他不晓得修善。佛在果地上称为二足尊，就是福与慧，足是圆满的意思、满足的意思，福满足了、圆满了，慧也圆满了，福慧圆满我们称他作佛。学佛的人一开头就要培福、培慧，福慧我们都要来培养它，这一点很重要，千万不可以疏忽。如果我们要问，我很想修福，可是我现在没有能力？这个话说的有毛病，因为修善这个事情，只要你尽心尽力就是圆满功德，而不是叫你勉强去做。佛门里面有些佛弟子，心很好，他很发心去行善事，自己没有办法，於是去借钱，宁愿背高利贷，借三分利，他拿这个钱到佛门里面来做好事情。诸位要晓得这是错误的，这在佛法里是不许可的。佛法只要尽心，因为你要是负债来修善，你已经错误，已经做错了。我们有一分钱的力量，我们只做一分钱的善事，这个善事是圆满的功德。我只有一分的力量，我想做三分的好事，还超过，那怎么办？去负债，向人家借钱，这是错误的，这是佛法里决定不许可的。为什么？欠债要还钱，欠命要偿命，因果丝毫不爽。何况福慧的修持，一定要达到身心清净，你有债务在身，你的心如何能得清净？这一点我要特别提醒那些热心过分的同修，你们的做法是不如法的。 

　　◎佛的弟子一定要修布施，布施是放下，先从身外之物布施，能够舍，决定没有贪念。布施真正的目的是舍悭贪，悭贪是最严重的烦恼。如何把悭吝心断掉、把贪心断掉？佛教给我们方法，就是「布施」，能放下，能舍。但是，布施、舍要清净，净是讲心，那就是没有希求。如果我布施，有很多人在佛教里面布施，为什么肯布施？听说佛法里面讲「舍一得万报」，这个利息太好了，做什么生意也得不到这么好的利益，他来修布施。这种布施不清净，为什么？他有目的，他有企图。佛教我们净施，这个布施是无条件的、没有企图的，绝不希求回报的，这种布施才叫净施。净施双方都得到心安理得，我们布施的人心安，非常快乐，接受我们布施的人他也心安。为什么？他不需要回报。好像借钱一样他将来要还钱，我们这个借出去不要求他还钱的，两方面心都安。我们生活在世间，一定要守住佛陀的教诲，人家向我们借钱，我们自己要考虑，借出去绝对不能够要求他会还，你要求他将来会还，你就干脆不要借。为什么？到那个时候可能感情破裂，产生一些副作用。借钱就是送给他，他还来很好，不还也好，欢欢喜喜，人与人的情才能够永远牢牢的结住，不要丧失感情。为财物纠纷破感情的太多太多了，甚至於父子兄弟，这是绝大的错误，所以我们有能力给人家，给人家要欢欢喜喜布施，真正做到「於人无争，於世无求」，这个多快乐！ 

　　◎《太上感应篇》是道家的教学，文字虽然不多，义理非常丰富、非常圆满，字字句句都说之不尽。『推多取少』，就是断恶修善的落实，它小注子里面开头第一句就说得好，「此句所指甚广」，理跟事都是深广无尽。他举一个比喻，兄弟分家，朋友交财，财务上的往来，要懂得谦让，这是美德。如果是争取，诸位就要晓得，贪瞋痴烦恼就现前，这是佛家最大的忌讳，三毒烦恼如果不能够遏止，果报在三途。所以眼前得的这点便宜算什么？得不偿失。朋友共财更要相让，有些同修问我，朋友来借钱，我们要不要帮助他？我告诉他，你有能力就帮助他，但是要记住，借给他，就决定不要想他还来，这个朋友愈交愈厚。借给他还想要还，还要讨债，好朋友反目成仇，这又何苦？所以借给他的时候决定不要想他会还我，借给他就是送给他，就是赠与，你的心多安，你多快乐！他将来还你，很好，欢喜；不还你，决定不要再提。所以帮助人事先要想到自己的能力，尽心尽力帮助人，养自己的厚道，后福无穷。你能常常这样做，你在社会上建立了公信力，你办事有很多人拥护，有很多人帮助。你乐意帮助别人是因，种的因，别人帮助你是果报，种善因得善果，要懂得这个道理。所以要知道相让。 

　　◎『负』是欠的意思，像借钱不还。凡是借别人的器用（器皿用具），没有偿还的意愿，都是属於这一类的，这一类都是属於偷盗的业行。佛家讲偷盗范围非常的广泛，而古德跟我们说明，这个盗戒叫「不与取」，这个意思非常的完备。凡是有主之物，无论你用什么手段得到，主人没有答应给你，你得到的都叫做偷盗，都属於这条戒律范围之内的。我们向人借东西，借钱也好，借物品也好，这是主人同意借给我们的，不是给与我们的。借给我们，那将来一定要奉还的，如果没有还的心，这个心就是盗心，也是犯偷盗之罪。如果说是借人的财物不想还，还希望他早死，这个罪过就更大了，佛在经上说，生这种心的人，已经是畜生了，来生的果报必堕恶道。所以世间人眼光很浅，只看到眼前的小利，不知道后患无穷。畜生，堕落到畜生道容易，要想在畜生道再回来作人，可就难了。原因在哪里？佛在经上告诉我们，畜生道的业因虽然很复杂、很多，其中最重要的一条是愚痴。诸位想想，欠人财物不想还，这个心就是很愚痴；再要咒人死，这是愚痴到极处。所以堕落到畜生道，畜生的愚痴要跟人比，要超过很多倍。愈是低级的动物，愚痴愈严重。 

　　◎五欲六尘要放下，也就是我们要甘心情愿过比较清苦的生活，绝不追求物质享受，一心念佛才能办得到。市面上许许多多家庭的用具，日新月异，它都在诱惑你。你看到，就动心想去买了，自己没有钱还得借钱，向银行贷款，不是自己找麻烦吗？所以，要耐得过清贫，不受外面的诱惑，我们的心就安了。我们这个小环境，我们住得很舒服，我们能够使用，不必再搞新的，绝不做劳民伤财的事情，「恒顺众生，随喜功德」，这样就好。 

　　◎佛陀对我们的教诲，第一条就是布施。我们要懂得布施真正的意思，布施是放下，布施是舍。经教里面告诉我们，财富的因就是布施。这一生拥有大财富的，是过去生中财布施多，这一生当中聪明智慧高的是法布施多，健康长寿的是无畏布施多，无不是从布施而得来的。你明白这个道理，遇到财务纠纷，特别是关於财务方面的事情，又或者是有人劝你投资，或者是向你借钱。你借给他的时候，你就要想到这个钱不希望他还来，你就理得心安，你就很快乐。他还来，很好，不还来也好，要存这个态度。施舍！我命里有钱、有这个财富愈舍愈多，所以决定不可以为财发生争执。现在这个社会上，财务纠纷是非常严重的问题，佛弟子要做好榜样，对於财看得破、放得下，这样就好。决定不上法庭，决定不向人讨债，自己再困难再苦，也不要做这些事情。我相信这个因果是苦尽甘来，你后面一定会有大的财富现前，不要想著这些东西，这是真正的施舍。 

　　◎我们今天讲到最具体的，财布施、法布施、无畏布施，什么叫无畏布施？能令一切众生身心安稳，远离忧悲苦恼，这就是无畏布施。由此可知，如果说是，因我而令一切众生生烦恼，我们与净施所安就违背了，就错了。这个安是双方都安，我布施的人身心安稳，接受布施的人身心也安稳。为什么？因为我们布施是无条件的，不求他报偿的，他就安稳了。如果我的布施是借给你的，你将来还还钱，他心里不安稳；不要你还，接受布施的心，身心安稳。所以有人向我们借钱，你要懂得一个原则，你心里要想著，如果要叫他还，你就不要借；借出去之后，决定不要有他还我的念头，不可以，不能有这念头；他将来能还很好，不还也很好，这就对了。不但佛菩萨教我们这样做，中国古圣先贤无不是教我们这样做法。钱财身外之物，最重要的人与人当中的情义，不能因为身外之物而把仁义破坏了，把你的德行都破坏了，这冤枉！那才是真正的损失，这个钱财不是损失。性德天天在增长，天天在成就，亿万财富都不能够跟它相比的，这道理不能不懂！ 

　　◎『尘缘』，这是指我们世间生活，衣食住行。我们在这世间，这是苦事，所以你要经营，你要去谋这生活。尤其是我们台湾台北市，这住是真苦。昨天晚上，简居士告诉我，杭州南路我们那个房子，现在三十万一坪，我们那个讲堂一百坪，三千万！一百万美金。在美国加州五十万买一栋房子，还带游泳池的。在台北市，一百万只能大楼买一层。这个住不容易，衣食都难。我们看看全世界的人，哪一个人不为生活奔波？而且都非常的辛苦。在美国的侨胞，我看起来比我们国内人要辛苦很多，他总有一个寄人篱下之感，那不是自己的国家。生活忙碌，无论在精神、在物质上，压力都很重。决定不能失业，一失业就不得了。美国的生活都是赊帐赊来的，我们中国人常说：无债一身轻。美国是个负债的社会，譬如你有工作，你马上要买房子，这个房子五十万，实际上你只要付五分之一就够了，或者只付十分之一。如果你信用好，付十分之一，只要付五万块钱，房子就买下来了；然后就是三十几年的分期付款，一个月要付几千块钱。五十万房子，大概一个月要付二、三千，你赚的那些钱都付房贷付掉了。你买汽车，汽车也是分期付款。样样东西都是分期付款，反正上街什么东西都可以搬回家来享受，但是全是赊帐赊来的，你每个月的薪水，这里扣一点，那里扣一点，都给你扣光了。大概在那边，一个月能赚三千块钱的人，统统扣光了，一个月只能拿到六百块钱，这是你的生活费用。所以我看到好苦，太苦了。 

　　我们在台湾，佛门里面红包一包有五百块、一千块，外国没有。在外国，人家给你一个红包，五块钱，不得了！还一块两块的。给你十块钱，那面子好大，十块钱合我们这里二百八十几块钱。所以外国人回来，我们笑他，笑什么？土气、洋气、小气。真小气，为什么？他没有办法，他不得不小气。不要看到他一个月赚几千块钱美金，其实这扣一点、那扣一点，他一个月能拿到六百块算不错了，很难得了。这是我们常常在国外，了解他们很苦的生活。所以我到那里去都劝他们回台湾，何必在这里受苦，活受罪？确确实实台湾好。西方极乐世界，生活上就没有问题，思衣得衣，思食得食，想要什么，一切都是变化所作，不需要经营的，这就自在了。 

　　◎佛给我们讲的话句句都是真实。你生活节俭，没有负担，这个多快乐。量入为出，能节俭，这最好，能有一点多余的做好事修福。一个人真正的福报要在晚年享福，那个福是真的。年轻福就享掉了，到晚年困苦那就可怜了，没有人同情你，也没人帮助你。所以年轻，我还有多余的，我多布施，我多修福，我把福报留在晚年来享，这个人就很聪明。这个福报是不能积财，财靠不住的，这个钱会贬值，没有用处，不可以存。你要是买房子、地的话，也都靠不住，没有一样靠得住的。真正靠得住是布施，帮助别人，这个是真正靠得住，决定不会落空的。所以佛法讲福报从哪里来？财布施得财富，法布施得聪明智慧，教我们不要吝财，不要吝法，修学圆满的布施。无畏布施得健康长寿。财富，我们想要，聪明智慧也想要，健康长寿也想要，这果报，你要你不去修因，从哪来？不可能的，一定要懂得修因才有好的果报。 

　　◎他说我们学佛的人，我们做生意的人总希望能多赚点，买房子的主顾总希望能便宜一点，所以价钱老是谈来谈去。他说我们学佛一谈价钱谈了之后，心里又不安，他说怎么办？这是什么？这没智慧。经商我们要取得的是合法的利润，就是利润是合情、合理、合法这是应该的。我们要为大众服务不能说自己生活不顾，自己也要能够养家活口，我们才能服务大众，这就是正当的利润我们要求。还有富人有钱的，我不妨把价钱提高一点，我多赚一点，为什么？这些富人你叫他做好事他不肯拿钱，我多赚你一点替你做好事，这是菩萨心肠。实在贫穷的人，我把价格降低一点给你，特别给你方便，这是菩萨商人，这就是植众德本。富人你多赚他的钱还是好事，为什么？你多赚他不是你自己享受，你或者是补贴那些贫穷的，或者给他另外做好事情，给他做善事情。我这是举个例子给诸位说，佛法是圆融的，是活活泼泼不是呆板的，不是一成不变的。这是讲我们做事、办事，单单这样做，这是世间的善人，这是修的世间善法，这还不是佛法。 

　　◎所以这些隐居的高人，不要看他这一生生活非常平淡，於世无争、於人无求。他的物质生活虽然比较清苦，他的精神生活是非常丰富，他一生当中读他喜欢读的书，做他喜欢做的事。这些高人多半都过，在从前多半过耕种的生活，所谓耕读传家。自己种几亩田，收一点粮食，维持自己的物质生活，住一个小茅蓬，真正是悠闲自在，决定不是现代人所能够想像得到的。所以他们有的是闲情逸致，有的是时间游山玩水，哪里像现在人？现在人实在讲，我们仔细观察是机器，不是人。一天忙到晚，一点悠闲的时间都没有，物质生活虽然是富裕，实在讲苦不堪言，他的精神压力太重，负担太重，为什么？因为他生活所需都是借贷而来的。买房子是银行贷款，买车子也是银行贷款，甚至上街去买菜用信用卡，信用卡银行付钱，从生到死借贷过日子，你说他的生活压力多沉重。一生之所为，为什么生活在世间？为还债。他为什么？天天辛辛苦苦工作，还银行的债，还保险公司的债，还许许多多的债，他生活在世间干什么？还债而来的，你说这个日子过得多苦。所以我们不要羡慕住花园洋房的，出门坐高级轿车的，我们一眼看出来，还债过日子的，今天所谓是泡沫经济，哪里有山林里隐居的人他那个生活过得那么踏实，身心丝毫负担都没有，一身轻松，那个生活才叫人的生活，过的是人的生活，真正是幸福美满。现在这个幸福美满，世间找不到，有名无实。 
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